delisu duo lisu
minsan lungai lemis na
nusu too penesok kepong
sukur un kenemong kemong
un ogod matai njata betong
Rabu, 2 Mac 2011
Kalang Klasik ko Moden Awang Masri
delisu duo lisu
minsan lungai lemis na
nusu too penesok kepong
sukur un kenemong kemong
un ogod matai njata betong
Jumaat, 11 Februari 2011
Kalang Seriah Tenuju Ta' Denakan Muddin
un kawan nko ntan buan,
oyo doom si ropot tangan,
tapi niah no tiangan angan.
Amun ai no ningko ta uduk,
intumin kami ndia punduk-punduk,
agad agad kalu un ngebuk,
a pan amun niah geniuk.
Isnin, 31 Januari 2011
Pantai Bak-Bak murung dalam kesepian
Headline: Pantai Bak-Bak murung dalam kesepian
Publication: BM
Date of publication: Mar 27, 2005
Section heading: Perspektif
Page number: 11
Byline / Author: Oleh Mohd Azrone Sarabatin
PANTAI Bak-Bak, Kudat yang suatu ketika dulu amat popular dengan kelapa bercabang tiga semakin dilupakan berikutan kewujudan pusat pelancongan baru bertaraf dunia di Tanjung Simpang Mengayau, tidak jauh dari situ.
Pelancong tempatan dan asing semakin lupa dengan pantai itu, sedangkan ia destinasi pelancongan mempesonakan dan keindahan alam semula jadinya masih lagi kekal, cuma kelapa bercabang tiga sudah lenyap ditelan waktu.
Terletak kira-kira 200 kilometer dari Kota Kinabalu atau 10 kilometer dari pekan Kudat, Pantai Bak-Bak yang menghadap Laut Sulu menyajikan pemandangan istimewa yang menenangkan jiwa.
Ketika bersantai, dari jauh pelancong dapat melihat Pulau Balambangan, Banggi, Malawali dan beberapa gugusan pulau kecil di sekitarnya, selain kepulauan yang terletak di perairan selatan Filipina.
Pelancong yang memilih makan angin dan bersantai di destinasi itu dapat melihat panorama indah ciptaan Ilahi yang mengasyikkan iaitu pantai dan kebun kelapa dan pastinya meninggalkan kenangan sukar dilupakan.
Pantainya yang bersih dan membiru menambahkan lagi keindahan dan keceriaan dan bagi mereka yang kali pertama berkunjung ke situ, pastinya mahu datang lagi untuk kali kedua.
Perairan yang cetek membolehkan pengunjung dapat melihat sendiri batu karang yang menghiasi tepian pantai dan suasana ini sudah tentu menghibur dan mendamaikan hati yang gunda-gulana.
Bagi penyair, sudah tentu ia memberi ilham untuk menghasilkan puisi bertema mayapada, desiran ombak, angin sepoi bahasa atau juga cinta pada kekasih di kejauhan atau baru ditemui di tepian pantai itu.
Apa tidaknya, makan angin sambil menikmati keindahan alam semula jadi dan dalam ketenangan serta kedamaian itu, timbul pula ilham yang akhirnya diabadikan dalam puisi atau cerpen.
Ini diakui sahabat penulis, Norawi Kata, dari Kota Belud iaitu penerima Hadiah Sastera Sabah kategori puisi tiga kali berturut-turut masing-masing pada 1996/1997, 1998/1999 dan 2000/2001.
"Berkunjung ke Pantai Bak-Bak menimbulkan ilham untuk berkarya yang berpunca daripada keindahan alam semua jadi dan kebersihan pantai pusat peranginan menawan itu," katanya.
Sebenarnya, Pantai Bak-Bak juga sesuai untuk kegiatan memanggang ikan terutama pada waktu senja, sambil menikmati juadah makanan laut segar, sempat pula menikmati keindahan mentari terbenam pada waktu senja.
Suara unggas akan menambahkan lagi keindahan dan keceriaan alam maya dan kunjungan ke pantai itu pastinya tidak sia-sia, sebaliknya meninggalkan nostalgia yang pastinya kekal sepanjang zaman.
Sebenarnya, pantai itu sering menjadi destinasi untuk menganjurkan pelbagai kegiatan termasuk kebudayaan antaranya betitik anjuran Persatuan Seni Budaya Bajau (PSBB).
Di pantai itu jugalah pernah berlangsung perkhemahan Rakan Muda dan pelbagai kegiatan lain dan pemilihannya sudah tentu berikutan keindahan dan kesesuaiannya untuk menjalankan pelbagai kegiatan.
Dalam pada itu, seorang pelancong tempatan dari Semporna, Hermi Ejip mengakui Pantai Bak-Bak amat istimewa dan keindahannya mendamaikan hati, sekali gus kunjungan ke sana adalah pilihan tepat.
Beliau berkata, kepenatan memandu kira-kira 200 kilometer dari Kota Kinabalu, hilang serta-merta apabila tiba di pantai itu dan ini berpunca daripada keindahan alam semulajadinya.
Katanya, kunjungan pertama tidak memberi sebarang makna, jika tidak disusuli dengan lawatan kali kedua atau ketiga dan sebab itulah sepanjang tahun ini, sudah dua kali beliau berkunjung ke sana.
"Orang semakin lupa dengan Pantai Bak-Bak berikutan kewujudan Tanjung Simpang Mengayau yang menjadi destinasi pelancongan elit tetapi percayalah, pantai ini mempunyai tarikan tersendiri yang mempesonakan," katanya.
Selain Pantai Bak-Bak, sebuah lagi destinasi makan angin tepian pantai popular di Kudat adalah Esplanad Sidek yang menjadi destinasi popular untuk makan malam bagi warga daerah pertanian dan perikanan itu.
Pantainya indah dan bersih dan tidak hairanlah ia menjadi tumpuan ramai untuk bersantai dan lebih menarik orang ramai boleh memancing di persekitaran gerai yang kemudiannya dipanggang.
Bayaran untuk perkhidmatan memanggang ikan dan sotong yang dibeli di pasar atau dipancing adalah RM5 dan harga itu berbaloi dengan juadah yang dihasilkan gerai terbabit.
Sebenarnya, kebersihan persekitaran Esplanad Sidek menjadi tarikan tambahan kepada destinasi itu dan ini pastinya memberi limpahan rezeki kepada peniaga gerai di situ.
Di lokasi ini, pengunjung dapat melihat panorama mentari terbenam, kapal nelayan bertolak ke tengah lautan untuk mencari rezeki dan projek ikan dalam sangkar yang menguntungkan.
Perairan berhadapan Esplanad Sidek diwartakan sebagai taman laut yang dikenali Taman Laut Tun Mustapha sempena nama Bapa Kemerdekaan Sabah, Tun Datu Mustapha Harun, anak jati Kudat kelahiran Kampung Limau-Limauan.
Pewartaan taman laut itu yang diumumkan Ketua Menteri Sabah ketika itu, Tan Sri Chong Kah Kiat yang juga anak jati Kudat adalah langkah memulihara terumbu karang daripada kepupusan berikutan kegiatan pengeboman ikan.
Usaha itu menjadi daya tarikan pelancong dan ini menjadikan Kudat lokasi makan angin popular membabitkan pelancongan tepian pantai dan keindahannya kekal kerana usaha murni kerajaan mewartakan perairannya sebgai taman laut.
Justeru, tidak dapat dinafikan Kudat mempunyai destinasi pelancongan menarik, selain Tanjung Simpang Mengayau ia turut memiliki Pantai Bak-Bak dan Esplanad Sidek di perairan Taman Marin Tun Mustapha.
(END)
Date of publication: Mar 27, 2005
Section heading: Perspektif
Page number: 11
Byline / Author: Oleh Mohd Azrone Sarabatin
PANTAI Bak-Bak, Kudat yang suatu ketika dulu amat popular dengan kelapa bercabang tiga semakin dilupakan berikutan kewujudan pusat pelancongan baru bertaraf dunia di Tanjung Simpang Mengayau, tidak jauh dari situ.
Pelancong tempatan dan asing semakin lupa dengan pantai itu, sedangkan ia destinasi pelancongan mempesonakan dan keindahan alam semula jadinya masih lagi kekal, cuma kelapa bercabang tiga sudah lenyap ditelan waktu.
Terletak kira-kira 200 kilometer dari Kota Kinabalu atau 10 kilometer dari pekan Kudat, Pantai Bak-Bak yang menghadap Laut Sulu menyajikan pemandangan istimewa yang menenangkan jiwa.
Ketika bersantai, dari jauh pelancong dapat melihat Pulau Balambangan, Banggi, Malawali dan beberapa gugusan pulau kecil di sekitarnya, selain kepulauan yang terletak di perairan selatan Filipina.
Pelancong yang memilih makan angin dan bersantai di destinasi itu dapat melihat panorama indah ciptaan Ilahi yang mengasyikkan iaitu pantai dan kebun kelapa dan pastinya meninggalkan kenangan sukar dilupakan.
Pantainya yang bersih dan membiru menambahkan lagi keindahan dan keceriaan dan bagi mereka yang kali pertama berkunjung ke situ, pastinya mahu datang lagi untuk kali kedua.
Perairan yang cetek membolehkan pengunjung dapat melihat sendiri batu karang yang menghiasi tepian pantai dan suasana ini sudah tentu menghibur dan mendamaikan hati yang gunda-gulana.
Bagi penyair, sudah tentu ia memberi ilham untuk menghasilkan puisi bertema mayapada, desiran ombak, angin sepoi bahasa atau juga cinta pada kekasih di kejauhan atau baru ditemui di tepian pantai itu.
Apa tidaknya, makan angin sambil menikmati keindahan alam semula jadi dan dalam ketenangan serta kedamaian itu, timbul pula ilham yang akhirnya diabadikan dalam puisi atau cerpen.
Ini diakui sahabat penulis, Norawi Kata, dari Kota Belud iaitu penerima Hadiah Sastera Sabah kategori puisi tiga kali berturut-turut masing-masing pada 1996/1997, 1998/1999 dan 2000/2001.
"Berkunjung ke Pantai Bak-Bak menimbulkan ilham untuk berkarya yang berpunca daripada keindahan alam semua jadi dan kebersihan pantai pusat peranginan menawan itu," katanya.
Sebenarnya, Pantai Bak-Bak juga sesuai untuk kegiatan memanggang ikan terutama pada waktu senja, sambil menikmati juadah makanan laut segar, sempat pula menikmati keindahan mentari terbenam pada waktu senja.
Suara unggas akan menambahkan lagi keindahan dan keceriaan alam maya dan kunjungan ke pantai itu pastinya tidak sia-sia, sebaliknya meninggalkan nostalgia yang pastinya kekal sepanjang zaman.
Sebenarnya, pantai itu sering menjadi destinasi untuk menganjurkan pelbagai kegiatan termasuk kebudayaan antaranya betitik anjuran Persatuan Seni Budaya Bajau (PSBB).
Di pantai itu jugalah pernah berlangsung perkhemahan Rakan Muda dan pelbagai kegiatan lain dan pemilihannya sudah tentu berikutan keindahan dan kesesuaiannya untuk menjalankan pelbagai kegiatan.
Dalam pada itu, seorang pelancong tempatan dari Semporna, Hermi Ejip mengakui Pantai Bak-Bak amat istimewa dan keindahannya mendamaikan hati, sekali gus kunjungan ke sana adalah pilihan tepat.
Beliau berkata, kepenatan memandu kira-kira 200 kilometer dari Kota Kinabalu, hilang serta-merta apabila tiba di pantai itu dan ini berpunca daripada keindahan alam semulajadinya.
Katanya, kunjungan pertama tidak memberi sebarang makna, jika tidak disusuli dengan lawatan kali kedua atau ketiga dan sebab itulah sepanjang tahun ini, sudah dua kali beliau berkunjung ke sana.
"Orang semakin lupa dengan Pantai Bak-Bak berikutan kewujudan Tanjung Simpang Mengayau yang menjadi destinasi pelancongan elit tetapi percayalah, pantai ini mempunyai tarikan tersendiri yang mempesonakan," katanya.
Selain Pantai Bak-Bak, sebuah lagi destinasi makan angin tepian pantai popular di Kudat adalah Esplanad Sidek yang menjadi destinasi popular untuk makan malam bagi warga daerah pertanian dan perikanan itu.
Pantainya indah dan bersih dan tidak hairanlah ia menjadi tumpuan ramai untuk bersantai dan lebih menarik orang ramai boleh memancing di persekitaran gerai yang kemudiannya dipanggang.
Bayaran untuk perkhidmatan memanggang ikan dan sotong yang dibeli di pasar atau dipancing adalah RM5 dan harga itu berbaloi dengan juadah yang dihasilkan gerai terbabit.
Sebenarnya, kebersihan persekitaran Esplanad Sidek menjadi tarikan tambahan kepada destinasi itu dan ini pastinya memberi limpahan rezeki kepada peniaga gerai di situ.
Di lokasi ini, pengunjung dapat melihat panorama mentari terbenam, kapal nelayan bertolak ke tengah lautan untuk mencari rezeki dan projek ikan dalam sangkar yang menguntungkan.
Perairan berhadapan Esplanad Sidek diwartakan sebagai taman laut yang dikenali Taman Laut Tun Mustapha sempena nama Bapa Kemerdekaan Sabah, Tun Datu Mustapha Harun, anak jati Kudat kelahiran Kampung Limau-Limauan.
Pewartaan taman laut itu yang diumumkan Ketua Menteri Sabah ketika itu, Tan Sri Chong Kah Kiat yang juga anak jati Kudat adalah langkah memulihara terumbu karang daripada kepupusan berikutan kegiatan pengeboman ikan.
Usaha itu menjadi daya tarikan pelancong dan ini menjadikan Kudat lokasi makan angin popular membabitkan pelancongan tepian pantai dan keindahannya kekal kerana usaha murni kerajaan mewartakan perairannya sebgai taman laut.
Justeru, tidak dapat dinafikan Kudat mempunyai destinasi pelancongan menarik, selain Tanjung Simpang Mengayau ia turut memiliki Pantai Bak-Bak dan Esplanad Sidek di perairan Taman Marin Tun Mustapha.
(END)
Jumaat, 21 Januari 2011
Panglima Alli Pahlawan Sabah di Sebalik Peristiwa Tragis 21 Januari 1944
Penerbitan: BM
Tarikh penerbitan: Dis 9, 2007
Tajuk bahagian: Dimensi
Mukasurat: 11
Penulis: Oleh Mohd Azrone Sarabatin
PANGLIMA Alli berjuang menentang penjajah untuk memartabat maruah bangsa yang menjadi hamba di bumi sendiri, tetapi namanya tidak didendang seperti Datuk Paduka Mat Salleh, Ontoros Antanom dan Tun Datu Mustapha Datu Harun.
Kebakaran gudang getah di Pelabuhan Jesselton (kini Kota Kinabalu) pada 9 Oktober 1943 menjadi kemuncak kebencian Jepun terhadap pemimpin masyarakat Pulau Sulug itu dengan mendakwa ia angkara tokoh terbabit dan pengikutnya.
Panglima Alli adalah seorang daripada 324 rakyat tempatan Sabah yang dibunuh secara kejam oleh Jepun di Petagas, Kota Kinabalu pada 21 Januari 1944 dan pengorbanan mereka diabadikan melalui Tugu Peringatan Petagas.
Tentera Jepun bertindak balas dengan melancarkan operasi menjejak pejuang Bajau subetnik Ubian itu kerana tercabar dengan kebakaran gudang komoditi yang sangat penting ketika Perang Dunia Kedua pada 1941 hingga 1945.
Tuduhan tanpa bukti itu berikutan tentangan berterusan Panglima Alli atau nama sebenarnya Ali Imam Abbas Sani dan pengikutnya terhadap Jepun terutama di Pulau Sulug dan Pulau Gaya di perairan Jesselton, selain di bandar itu.
Panglima Alli dan pengikutnya tidak membiarkan penduduk Pulau Gaya dan Pulau Sulug menjadi korban kekejaman Jepun menyebabkan mereka enggan meninggalkan pulau itu, biarpun sedar Kempeitei (perisik tentera Jepun) akan bertindak balas.
Tokoh itu bersama dua orang kanannya dikenali Kasil dan Sandolan akhirnya berjaya ditawan yang berpunca kelemahan senjata iaitu parang sedangkan askar Nippon menggunakan senjata api jenis mesingan.
Panglima Alli dan pengikutnya dibunuh secara kejam di Petagas bersama anggota Gerila Kinabalu diketuai Albert Kwok yang terbabit dalam pemberontakan 10 Oktober 1943 atau `Double Ten' di Pantai Barat, Borneo Utara (kini Sabah).
Senario ini menyebabkan Panglima Alli dan pengikutnya dianggap pengikut Albert Kwok yang dikatakan menentang Jepun secara gerila kerana terpengaruh sentimen anti Jepun di China.
Tindakan Kwok ditentang Bapa Kemerdekaan Sabah, Tun Datu Mustapha Datu Harun kerana perang gerila dilancarkan mendedahkan rakyat tempatan kepada maut menyebabkan Kwok menganggap Datu Mustapha seorang pengecut.
Anak Panglima Alli, Damiah, 85, berkata ayahnya bukan pengikut Kwok, sebaliknya berjuang bersama rakyat tempatan terutama etnik rumpun Bajau yang mendiami pulau sekitar Jesselton, Kota Belud dan Kudat.
Katanya, penduduk pulau yang menjadi rakan seperjuangan Panglima Alli adalah Pulau Gaya dan Pulau Mengalum di perairan Jesselton, Pulau Mantanani di Kota Belud dan Pulau Banggi di Kudat.
Beliau berkata, di tanah besar pula pengikut ayahnya adalah masyarakat sekitar Jesselton merangkumi Likas, Sepanggar, Putatan, Petagas, Tanjung Aru, Inanam dan Menggatal.
Panglima Alli mempunyai ramai rakan seperjuangan termasuk tokoh agama, dikenali Yaakub; ketua masyarakat Bajau Ubian di Pulau Mantanani Kota Belud, Imam Sailillah Buldani dan tauke kedai runcit berbangsa Tionghua dikenali Si Intai di Jesselton.
"Ayah saya pejuang sejati yang sanggup menggadaikan nyawa demi membela anak watan yang hidup sengsara dan menjadi hamba Jepun," kata anak tunggal Panglima Ali yang masih hidup dan kini menetap di Pulau Gaya.
Damiah sukar mengawal air matanya ketika menceritakan perjuangan ayahnya dan kesengsaraan hidup mereka menjadi buruan Kempeitei.
Panglima Alli bersama sepupunya dikenali Kasil dan adik iparnya Sandolan diheret lebih satu kilometer sebelum dilemparkan dalam kapal tentera Nippon dan dihantar ke Kem Tahanan Jepun di Kinarut, Papar sebelum dihukum bunuh.
Katanya, beliau bersama ibunya dikenali Kembangtuli serta ahli keluarga merayu kepada askar Jepun supaya membebaskan ayahnya, Kasil dan Sandolan, malangnya rayuan itu tidak diendahkan, sebaliknya mereka diancam bunuh.
"Penahanan ayah, Kasil dan Sandalon tidak membuahkan hasil kepada tentera Jepun untuk menjejak serta mengesan pihak bertanggungjawab membakar gudang getah kerana ketiadaan bukti sahih.
"Dalam tempoh 15 hari selepas penahanan mereka, tentera Jepun datang semula ke Pulau Sulug untuk menahan 33 nelayan yang disyaki pengikut ayah untuk membantu siasatan," katanya.
Antara yang ditawan kali ini ialah Damiah, Ketua Kampung (KK) Jawak bersama menantu, Saman Mawalli dan Maamun selain Toron, bagaimanapun KK Jawak dibebaskan kerana masih kecil.
Turut ditahan penduduk kampung dikenali Ulah, Sabbi, Saludin, Jaulan, Da Maanah, Inggal, Barahim, Nawi, Makatabang, Aling, Akmad dan Malul.
Damiah yang menyaksikan peristiwa itu tidak dapat menahan air mata ketika diminta mengimbas kembali kekejaman tentera Jepun itu terhadap keluarganya dan penduduk Pulau Sulug.
Katanya, penduduk tempatan yang menjadi tawanan Jepun tidak berdaya melawan dengan hanya bersenjatakan parang sedangkan Kempeitei lengkap dengan senjata api.
"Peristiwa pahit itu tidak berakhir di situ kerana keluarga kami menjadi buruan Kempeitei dan selepas mendengar nasihat wakil Residen Inggeris, kami meninggalkan Pulau Sulug dan berhijrah ke Papar," katanya.
Damiah berkata, mereka sekeluarga termasuk ibunya, Kembangtuli, KK Jawak, Masiah, Illang, Edallah, Rukaiyah Saman, Sahawi Maamon, Misli Saman, Eksi Saman, Palahuddin Maamon, Pillak Jimlok, Makhsi Saman dan Tasiah Toron yang masih bayi ketika itu, membawa diri ke Kampung Buang Sayang, Papar.
Tasiah kini menetap di Pulau Gaya bersama ibunya, Damiah.
Penahanan beramai-ramai pengikut Panglima Alli oleh Jepun gagal mengekang kebangkitan rakyat Sabah yang bersemangat waja membebaskan tanah air mereka daripada cengkaman penjajah.
Difahamkan ada di antara mereka diberi minum air sabun lalu dipijak menyebabkan perut terburai, tidak diberi makanan sehingga mati kebuluran, dilemaskan dan yang paling ramai kepala mereka dipancung.
Ada juga cerita lisan mengenai peristiwa pembunuhan itu, sebahagian daripada mangsa tawanan berkenaan kononnya kebal menyebabkan askar Jepun membiarkan mereka kebuluran dan selepas itu dilemaskan dalam air.
Justeru, Panglima Alli adalah pejuang sejati yang sanggup mati demi memperjuangkan martabat bangsa dan agama serta perjuangannya tidak dipengaruhi golongan berpaksikan negara asing.
(END)
Tajuk berita: Masyarakat Bajau sanjungi keberanian
Penerbitan: BM
Tarikh penerbitan: Dis 9, 2007
Tajuk bahagian: Dimensi
Mukasurat: 11
PEMBUNUHAN kejam 324 penduduk Sabah di Petagas, dekat Jesselton (Kota Kinabalu) pada 21 Januari 1944 yang tercatat dalam sejarah Borneo Utara (kini Sabah) hanya menonjolkan tokoh utama pemimpin Gerila Kinabalu, Albert Kwok.
Ramai terlupa, seorang pejuang sejati, Panglima Alli atau nama sebenarnya Ali Imam Abbas Sani berbangsa Bajau subetnik Ubian dari Pulau Sulug, Jesselton yang turut terbunuh dalam tragedi hitam itu.
Panglima Alli dilahirkan pada 1884 adalah anak ketiga daripada 12 beradik serta dianugerahkan gelaran Panglima oleh Syarikat Berpiagam Borneo Utara British (SBBUB) kerana keberanian beliau menentang Kempeitai (perisik tentera Jepun).
Anak perempuan Panglima Ali, Damiah, berkata ketika hayatnya, Panglima Ali membuka kebun ubi kayu, kelapa dan buah-buahan di Pulau Manukan serta Pulau Sulug di Jesselton untuk keperluan sendiri dan masyarakat setempat.
Panglima Alli disegani kawan dan lawan, berpendirian tegas, berkarisma dan penyayang sesuai peranannya sebagai imam dan ketua kampung di kalangan masyarakat Bajau subetnik Ubian di sekitar Jesselton.
Panglima Alli yang mempunyai bot nelayan dan lot niaga ikan di Pasar Jesselton, sering berulang alik dari Pulau Sulug ke ibu negeri untuk urusan perniagaan dan pertemuan dengan saudara mara serta rakan seperjuangan.
Sifat tegasnya diterjemahkan melalui keputusan bijak mengadili permasalahan masyarakat setempat dan ketegasan dalam memastikan anaknya menunaikan fardu ain dan fardu kifayah.
Beliau membuka Pulau Sulug sebagai perkampungan nelayan pada 1904 selepas menetap di Pulau Danawan di Papar dan Pulau Mengalum di tengah Laut Cina Selatan di perairan Jesselton.
Sekitar 1940-an, Panglima Alli dan keluarga menetap di perkampungan atas air di Tanjung Aru dekat ibu negeri atas permintaan pihak Residen Inggeris ketika itu.
Panglima Alli sering bermain gambus pada waktu malam, minat makan anak ikan direbus dengan serai dan malam Jumaat mengaji al-Quran serta hasil perkongsian hidup dengan Kembangtuli, mereka dikurniakan tujuh anak.
Selepas kematian Panglima Ali, keluarganya diancam bunuh penjajah Negara Matahari Terbit menyebabkan mereka berhijrah ke Kampung Buang Sayang dan Mandahan di Papar sehingga Jepun kalah kepada Tentera Bersekutu pada 1945.
Hasil jemputan seorang pegawai Residen Inggeris dikenali Kapten Munny, mereka kembali ke Pulau Sulug, sayangnya sebaik tiba di situ, pulau itu sudah musnah dibakar Jepun dan mereka memilih untuk menetap di Pulau Manukan.
Dalam kesengsaraan hidup akibat Perang Dunia Kedua, Damiah bersyukur kerana Allah memanjangkan umur adiknya, Ketua Kampung (KK) Jawak untuk kesinambungan kepemimpinan ayah mereka Panglima Alli.
Pemimpin masyarakat yang mewarisi ketokohan ayahnya membela bangsa, bertindak membimbing mereka supaya tabah menghadapi gelombang lautan dan berpanas di bawah terik mentari.
Sesudah sedekad menetap di Pulau Sulug mulai 1945, KK Jawak bersama keluarganya berhijrah ke Pulau Mamutik, Kota Kinabalu seterusnya mereka berpindah ke Pulau Manukan di daerah sama pada 1960.
Enam tahun kemudian KK Jawak membuka kawasan perkampungan baru di Kampung Baru Baru, Tuaran dan menetap di situ sehingga akhir hayatnya pada 26 Mei 2005 dan kini anaknya Suhaili meneruskan kepemimpinannya.
(END)
Tajuk berita: `Duang' amalan unik masyarakat Bajau
Tajuk berita: `Duang' amalan unik masyarakat Bajau
Penerbitan: BH
Tarikh penerbitan: Dis 11, 2008
Tajuk bahagian: Hip
Mukasurat: 22
Penulis: Oleh Mohd Azrone Sarabatin
BUDAYA bertukar `duang' yang menjadi pengisian wajib sambutan Aidilfitri dan Aidiladha masyarakat Bajau menghampiri ambang untuk tersenarai sebagai warisan yang hilang dalam peta kebudayaan, kesenian dan warisan negara jika sambutan dingin generasi muda untuk mempertahannya gagal diubah.
`Duang' bermaksud dulang atau dalam konteks bertukar `duang' merujuk kepada bahan makanan dan minuman yang asalnya disimpan dalam dulang, dipindahkan ke `tembusa' atau beg galas hasil anyaman daun kelapa pada zaman silam.
Kaedah pembungkusan turut berubah secara berperingkat mengikut perkembangan semasa kepada kain sarung, kotak kertas, beg plastik, raga plastik dan hamper.
Lazimnya, upacara `ngeduang' atau bertukar bahan makanan berlangsung masjid selepas solat sunat Aidilfitri dan Aidiladha serta dikenali `duang subuh' atau `duang raya' kerana kemuncak penyediaannya adalah pada waktu subuh menjelang lebaran.
Budaya itu penting dalam pengukuhan persaudaraan dan hubungan kekeluargaan masyarakat Bajau pada hari raya kerana berjaya menyatupadukan semua lapisan masyarakat tanpa mengira darjat dan latar belakang ekonomi.
Sayangnya, ketika ini budaya itu hanya diamalkan di beberapa perkampungan masyarakat Bajau di Kota Belud seperti Kampung Labuan, Kampung Tanjung Pasir dan Kampung Pangkalan Abai manakala di Kudat, Kota Marudu, Tuaran, Kota Kinabalu, Putatan dan Papar, ia hanya tinggal kenangan.
Penulis sempat menelusuri budaya itu pada akhir era kegemilangannya pada awal 1980an kerana ketika itu sering mengikuti keluarga menyertai upacara bertukar `duang' di Masjid Kampung Tanjung Pasir atau lebih popular `Balai Diah'.
Ketika itu, perhubungan ke Kampung Tanjung Pasir adalah jalan tanah hitam tanpa sebiji batu yang hanya boleh dilalui pejalan kaki dan haiwan tunggangan seperti kuda dan kerbau, menyebabkan `duang' terpaksa diangkut menggunakan `kangga' ditarik kerbau yang mirip pedati kerbau tiada roda.
Sebuah keluarga membawa sekurang-kurangnya lima `tembusa' berisi bahan makanan dan diwajibkan menyediakan kuih tradisional masyarakat Bajau iaitu `penjaram'.
Mengikut kajian dua pensyarah Universiti Malaysia Sabah (UMS), Helena Sendera Mohd Yakin dan Dr Saidatul Nornis Mahali, dalam tesis mereka bertajuk `Duang: Satu Tafsiran Awal Tentang Budaya Klasik Bajau', penjaram adalah menu wajib `duang'.
Penjaram diperbuat daripada tepung beras meliputi dua bentuk iaitu bulat pinggir bercorak dan `samarinda' (bulat pinggir tiada corak) dan ada tiga warna mengikut bahan pewarna asli iaitu putih menggunakan gula putih, coklat (gula tebu asli) dan hijau (pandan wangi).
Kuih tradisional lain yang disediakan adalah penganan' (kuih cincin), `berati', `kalas' atau ketupat palas, `wajit' atau wajik, inti kelapa dan minuman tradisi seperti `sepang'.
Menu lain adalah daging, ikan dan sayur yang dimasak secara moden dan tradisional, begitu juga pelbagai minuman dan makanan moden termasuk sirap, `lemonade' makanan laut serta buahbuahan dalam tin.
Sebelum `duang' dibawa pulang, pemilik dan penerima akan meminta restu supaya segala kekurangan dirahsiakan bagi mengelak wujud persengketaan dan perasaan riak serta hasad dengki.
Pada awal 1980an, penggunaan `tembusa' masih diamalkan dan mulai pertengahan 1980an pembungkusan
`duang' bertukar kepada kotak kertas dan seterusnya sejak pertengahan 1990an hingga kini ia diganti beg plastik, raga plastik dan hamper.
Mungkinkah `duang' dianggap tidak lagi sesuai dengan perkembangan semasa sehingga ia meniti usia senja dan kini hanya diamalkan oleh beberapa kampung di Kota Belud.
Saiz `duang' juga semakin kecil dan kini kecenderungannya sebuah keluarga hanya membawa sebakul `duang' dalam beg plastik untuk ditukar selepas menunaikan solat sunat Aidilfitri dan Aidiladha.
Begitulah uniknya `duang', budaya masyarakat Bajau yang kini semakin meniti era kemalapan dan bakal hilang dalam kehidupan masyarakat Bajau jika tiada usaha untuk mempertahannya terutama di kalangan belia.
INFO
Kepentingan `duang' dalam masyarakat Bajau
* Mengikut kajian dua pensyarah Universiti Malaysia Sabah (UMS), Helena Sendera Mohd Yakin dan Dr Saidatul Nornis Mahali, dalam tesis bertajuk `Duang: Satu Tafsiran Awal Tentang Budaya Klasik Bajau, `duang' terbahagi kepada tiga kategori iaitu `duang subuh' atau `duang raya', `duang rumah' dan `duang tampu'.
* `Duang rumah' disediakan oleh tuan rumah atau ahli keluarga si mati untuk disedekahkan kepada tetamu ketika kenduri arwah pada hari ketujuh, ke-20, ke-40, Ke-100 dan genap setahun kematian.
* `Duang tampu' pula disedekahkan tetamu yang menghadiri kenduri arwah pada hari ketujuh, ke-20, ke-40, ke-100 dan genap setahun kematian. `Tampu' bermaksud bantuan.
* Tok imam yang mengetuai kenduri arwah akan menerima `tekok duang' iaitu `duang' utama sebagai penghargaan tuan rumah kepadanya.
* Duang untuk golongan bangsawan pula dikenali `duang tabak' yang biasanya bahan makanan dihidang dalam dulang tembaga dan diletakkan di atas cembul tembaga.
* Tudung saji pula dikenali `tudung duang'.
(END)
Penerbitan: BH
Tarikh penerbitan: Dis 11, 2008
Tajuk bahagian: Hip
Mukasurat: 22
Penulis: Oleh Mohd Azrone Sarabatin
BUDAYA bertukar `duang' yang menjadi pengisian wajib sambutan Aidilfitri dan Aidiladha masyarakat Bajau menghampiri ambang untuk tersenarai sebagai warisan yang hilang dalam peta kebudayaan, kesenian dan warisan negara jika sambutan dingin generasi muda untuk mempertahannya gagal diubah.
`Duang' bermaksud dulang atau dalam konteks bertukar `duang' merujuk kepada bahan makanan dan minuman yang asalnya disimpan dalam dulang, dipindahkan ke `tembusa' atau beg galas hasil anyaman daun kelapa pada zaman silam.
Kaedah pembungkusan turut berubah secara berperingkat mengikut perkembangan semasa kepada kain sarung, kotak kertas, beg plastik, raga plastik dan hamper.
Lazimnya, upacara `ngeduang' atau bertukar bahan makanan berlangsung masjid selepas solat sunat Aidilfitri dan Aidiladha serta dikenali `duang subuh' atau `duang raya' kerana kemuncak penyediaannya adalah pada waktu subuh menjelang lebaran.
Budaya itu penting dalam pengukuhan persaudaraan dan hubungan kekeluargaan masyarakat Bajau pada hari raya kerana berjaya menyatupadukan semua lapisan masyarakat tanpa mengira darjat dan latar belakang ekonomi.
Sayangnya, ketika ini budaya itu hanya diamalkan di beberapa perkampungan masyarakat Bajau di Kota Belud seperti Kampung Labuan, Kampung Tanjung Pasir dan Kampung Pangkalan Abai manakala di Kudat, Kota Marudu, Tuaran, Kota Kinabalu, Putatan dan Papar, ia hanya tinggal kenangan.
Penulis sempat menelusuri budaya itu pada akhir era kegemilangannya pada awal 1980an kerana ketika itu sering mengikuti keluarga menyertai upacara bertukar `duang' di Masjid Kampung Tanjung Pasir atau lebih popular `Balai Diah'.
Ketika itu, perhubungan ke Kampung Tanjung Pasir adalah jalan tanah hitam tanpa sebiji batu yang hanya boleh dilalui pejalan kaki dan haiwan tunggangan seperti kuda dan kerbau, menyebabkan `duang' terpaksa diangkut menggunakan `kangga' ditarik kerbau yang mirip pedati kerbau tiada roda.
Sebuah keluarga membawa sekurang-kurangnya lima `tembusa' berisi bahan makanan dan diwajibkan menyediakan kuih tradisional masyarakat Bajau iaitu `penjaram'.
Mengikut kajian dua pensyarah Universiti Malaysia Sabah (UMS), Helena Sendera Mohd Yakin dan Dr Saidatul Nornis Mahali, dalam tesis mereka bertajuk `Duang: Satu Tafsiran Awal Tentang Budaya Klasik Bajau', penjaram adalah menu wajib `duang'.
Penjaram diperbuat daripada tepung beras meliputi dua bentuk iaitu bulat pinggir bercorak dan `samarinda' (bulat pinggir tiada corak) dan ada tiga warna mengikut bahan pewarna asli iaitu putih menggunakan gula putih, coklat (gula tebu asli) dan hijau (pandan wangi).
Kuih tradisional lain yang disediakan adalah penganan' (kuih cincin), `berati', `kalas' atau ketupat palas, `wajit' atau wajik, inti kelapa dan minuman tradisi seperti `sepang'.
Menu lain adalah daging, ikan dan sayur yang dimasak secara moden dan tradisional, begitu juga pelbagai minuman dan makanan moden termasuk sirap, `lemonade' makanan laut serta buahbuahan dalam tin.
Sebelum `duang' dibawa pulang, pemilik dan penerima akan meminta restu supaya segala kekurangan dirahsiakan bagi mengelak wujud persengketaan dan perasaan riak serta hasad dengki.
Pada awal 1980an, penggunaan `tembusa' masih diamalkan dan mulai pertengahan 1980an pembungkusan
`duang' bertukar kepada kotak kertas dan seterusnya sejak pertengahan 1990an hingga kini ia diganti beg plastik, raga plastik dan hamper.
Mungkinkah `duang' dianggap tidak lagi sesuai dengan perkembangan semasa sehingga ia meniti usia senja dan kini hanya diamalkan oleh beberapa kampung di Kota Belud.
Saiz `duang' juga semakin kecil dan kini kecenderungannya sebuah keluarga hanya membawa sebakul `duang' dalam beg plastik untuk ditukar selepas menunaikan solat sunat Aidilfitri dan Aidiladha.
Begitulah uniknya `duang', budaya masyarakat Bajau yang kini semakin meniti era kemalapan dan bakal hilang dalam kehidupan masyarakat Bajau jika tiada usaha untuk mempertahannya terutama di kalangan belia.
INFO
Kepentingan `duang' dalam masyarakat Bajau
* Mengikut kajian dua pensyarah Universiti Malaysia Sabah (UMS), Helena Sendera Mohd Yakin dan Dr Saidatul Nornis Mahali, dalam tesis bertajuk `Duang: Satu Tafsiran Awal Tentang Budaya Klasik Bajau, `duang' terbahagi kepada tiga kategori iaitu `duang subuh' atau `duang raya', `duang rumah' dan `duang tampu'.
* `Duang rumah' disediakan oleh tuan rumah atau ahli keluarga si mati untuk disedekahkan kepada tetamu ketika kenduri arwah pada hari ketujuh, ke-20, ke-40, Ke-100 dan genap setahun kematian.
* `Duang tampu' pula disedekahkan tetamu yang menghadiri kenduri arwah pada hari ketujuh, ke-20, ke-40, ke-100 dan genap setahun kematian. `Tampu' bermaksud bantuan.
* Tok imam yang mengetuai kenduri arwah akan menerima `tekok duang' iaitu `duang' utama sebagai penghargaan tuan rumah kepadanya.
* Duang untuk golongan bangsawan pula dikenali `duang tabak' yang biasanya bahan makanan dihidang dalam dulang tembaga dan diletakkan di atas cembul tembaga.
* Tudung saji pula dikenali `tudung duang'.
(END)
Rabu, 19 Januari 2011
Headline: Balai Diah wajar diwarta pusat pelancongan
Headline: Balai Diah wajar diwarta pusat pelancongan
Publication: BH
Date of publication: Jul 22, 2009
Section heading: Hip
Page number: 16
Byline / Author: Oleh Mohd Azrone Sarabatin
HAMPIR seabad atau lebih tepat 90 tahun lamanya, teks `Khutbah Ilahu' seperti syair dalam bahasa Arab digunakan sebagai khutbah Jumaat dan Aidilfitri serta Aidiladha di Masjid Tanjung Pasir, Kota Belud, Sabah. Persoalannya, mengapa?
Selain meminta rakyat mendekati suruhan Allah dan menjauhi larangan agama, antara inti pati lain khutbah lama berkenaan adalah mendoakan kesejahteraan Sultan Brunei Darussalam, Almarhum Sultan Omar Ali Saifuddin yang mangkat pada 1903 iaitu lapan tahun sebelum pembinaan masjid yang asalnya dikenali `Balai Diah' itu.
Sultan Brunei Darussalam ketika masjid itu dibina adalah Almarhum Sultan Ahmad Tajuddin Akhazul Khairi Waddin yang menggantikan Almarhum Sultan Omar Ali Saifuddin.
Ada dua pandangan mengenai tarikh pembinaan masjid diperakui sebagai masjid tertua di Kota Belud itu, iaitu pada 1911 dan 1935.
Yang Dipertua Seni Warisan Satria Sabah (SWSS), A Sailin Taat, 71, berkata masjid itu diasaskan datuknya, Almarhum Pangeran Deraman Pangeran Ali yang didakwa kerabat Diraja Brunei pada 1911.
Katanya, ketika itu Islam sudah berkembang di Tempassuk (nama lama Kota Belud), belum ada masjid dibina untuk beribadat, sekali gus menyebabkan pegangan agama penduduk setempat pada tahap lemah, selain tiada pusat untuk bermuzakarah mengukuhkan perpaduan dan kekuatan menentang penjajah Syarikat Berpiagam Borneo Utara British (SBBUB).
"Datuk saya memilih pembinaan masjid di Tanjung Pasir berikutan kegemilangan kawasan itu sebagai pusat perdagangan, persinggahan dan pertukaran barang yang dengan sendirinya memudahkan pengembangan kegiatan dakwah Islamiah, muzakarah dan mengukuhkan perpaduan untuk memerdekakan tanah air.
"Asal nama masjid itu ialah Masjid Kampung Labuan (Kota Belud) yang mendapat nama daripada perkataan pelabuhan. Bagaimanapun, pada 1980-an, Kampung Tanjung Pasir yang meliputi tapak masjid berkenaan diwartakan, menyebabkan namanya ditukar kepada Masjid Tanjung Pasir tetapi nama `Balai Diah' kekal digunakan.
"Bermula dari masjid Kampung Labuan, pembinaan masjid berkembang ke kampung lain seperti Timbang Dayang, Siasai, Sembirai, Song-Song, Lebak Moyoh dan Rampayan Ulu," katanya.
Khatib Masjid Kampung Tanjung Pasir, Daud Lunggung, 90, turut bersetuju masjid itu dibina pada 1911 dengan khatib pertama yang membaca `Khutbah Ilahu' adalah ulama dari Makkah, Almarhum Sheikh Kadir Jailani yang dalam pelayaran dari Makkah ke Sipitang sebelum berpatah balik ke Pelabuhan Pulau Gentisan di Kota Belud.
"Sheikh Kadir Jailani adalah sahabat baik Sultan Omar Ali Saifuddin yang datang ke Brunei Darussalam kerana menerima undangan Sultan Ahmad Tajuddin Akhazul Khairi Waddin.
"Sepanjang pelayaran dari Makkah ke Brunei, beliau menyebarkan Islam dan membina masjid termasuk `Balai Diah'.
"Khutbah Ilahu' dibawa dari Brunei Darussalam dan teks asalnya yang mendoakan kesejahteraan Sultan Omar Ali Saifuddin dikekalkan biarpun ketika itu baginda sudah mangkat.
"Menariknya khutbah itu terus diguna pakai sehingga sekarang.
"Doa untuk kesejahteraan Almarhum Sheikh Kadir Jailani pula diamalkan di sekitar `Balai Diah' meliputi Kampung Labuan, Wakap, Timbang Dayang dan Sembirai mulai 1911 sehingga 1980-an.
"Ketika Perang Dunia Kedua pada 1941 hingga 1945 `Balai Diah' menjadi tempat perlindungan penduduk setempat daripada bedilan mortar dan bom oleh Tentera Bersekutu dan Jepun sama ada dari udara mahu pun darat kerana yakin akan dilindungi Allah," katanya pada pertemuan dengan Berita Harian di Kampung Tanjung Pasir, baru-baru ini.
Bekas Wakil Ketua Anak Negeri (WKAN) Kota Belud, Basirin Boyoh, berpendapat `Balai Diah' dibina pada 1935 secara gotong-royong dengan Allahyarham Arjali Tilak bertindak sebagai Ketua Jawatankuasa Pembinaan, kemudian menjadi Ketua Masjid, manakala Penasihat Jawatankuasa Masjid adalah Orang Kaya-Kaya (OKK) Hasbullah Arshad.
Pembinaan masjid yang menjadi tumpuan untuk solat Jumaat, Aidilfitri dan Aidiladha di Kota Belud pada zaman silam itu mendapat keizinan pembesar tempatan Tempassuk (sekarang Kota Belud), Belindung Hasbullah.
Ia menggunakan bahan binaan meliputi bambu dan nibong beratap nipah, manakala lokasinya berhampiran Pulau Gentisan (Kota Belud).
Masjid itu dinaik taraf kepada papan beratap zink sekitar 1980-an.
Beliau berkata, masih ada kesan bom berhampiran `Balai Diah' yang menjadi lopak besar ketika Jepun membedil penduduk setempat yang mendapatkan perlindungan dalam masjid berkenaan.
"Selepas Perang Dunia Kedua berakhir, Almarhum Sheikh Kadir Jailani berhijrah ke Brunei Darussalam," katanya.
Imam Rawatib Masjid Kampung Tanjung Pasir, Yunus Perin, 36, mencadangkan Masjid Tanjung Pasir atau `Balai Diah' dibangunkan sebagai lokasi pelancongan seperti Masjid Sultan Haji Omar Ali Saifuddin dan Masjid Sultan Haji Hasanal Bolkiah di Brunei Darussalam.
Ia kerana, katanya, masjid itu mempunyai kaitan sejarah dengan `Balai Diah' berikutan teks khutbah `Ilahu' yang mendoakan Sultan Omar Ali Saifuddin.
"Masjid `endang' (lama) di Tanjung Pasir seharusnya diwartakan menjadi tapak bersejarah sebagai khazanah berharga negara. Kami sedang mengesan sebuah batu bersurat di sekitar masjid itu yang dipercayai dianugerahkan Pahlawan Sabah, Datuk Paduka Mat Salleh kepada penduduk setempat supaya mereka mendalami agama Islam, bersatu padu dan bangkit menentang penjajah," katanya.
Justeru, kajian saintifik mengenai Balai Diah seharusnya dilakukan untuk membuktikan tarikh sebenar pembinaannya, selain diwartakan sebagai pusat pelancongan sejarah, manakala teks `Khutbah Ilahu' yang digunakan wajar diserahkan kepada Arkib Negeri Sabah atau Arkib Negara sebagai khazanah sejarah berharga.
INFO
* Penduduk Kampung Labuan, Kota Belud, Renik Mad atau dikenali Yang Datih adalah mangsa tunggal perang Dunia Kedua di Kampung Labuan dengan Allahyarham kononnya tidak sempat mendapatkan perlindungan di `Balai Diah'.
* Sejak awal 2000 penggunaan `Khutbah Ilahu' di Masjid Tanjung Pasir, Kota Belud digilirkan dengan khutbah moden.
* Paluan gong yang dikenali `Gantang Lasa' memberi isyarat mengenai ketibaan seorang pembesar di jeti Pulau Gentisan di Kota Belud berhampiran `Balai Diah' membawa bersama pelbagai hasil pertukaran barang dengan pedagang luar termasuk dari Brunei Darussalam.
* Pembesar bergelar Datu Tamanggung itu tidak lupa membeli kain berwarna putih untuk dijadikan sejadah Masjid Tanjung Pasir dan kain kapan.
* Itu sejarah silam berlalu kira-kira 74 tahun lalu dan ketika ini Pulau Gentisan, berhampiran Kampung Labuan Tua (Tanjung Pasir) hanya tinggal tapak kecil yang mampu memuatkan serumpun bambu, manakala `Balai Diah' sudah berubah wajah.
* Pertukaran dulang makanan atau dalam bahasa Bajau `duang' pada Aidilfitri dan Aidiladha berasal di `Balai Diah'.
(END)
Date of publication: Jul 22, 2009
Section heading: Hip
Page number: 16
Byline / Author: Oleh Mohd Azrone Sarabatin
HAMPIR seabad atau lebih tepat 90 tahun lamanya, teks `Khutbah Ilahu' seperti syair dalam bahasa Arab digunakan sebagai khutbah Jumaat dan Aidilfitri serta Aidiladha di Masjid Tanjung Pasir, Kota Belud, Sabah. Persoalannya, mengapa?
Selain meminta rakyat mendekati suruhan Allah dan menjauhi larangan agama, antara inti pati lain khutbah lama berkenaan adalah mendoakan kesejahteraan Sultan Brunei Darussalam, Almarhum Sultan Omar Ali Saifuddin yang mangkat pada 1903 iaitu lapan tahun sebelum pembinaan masjid yang asalnya dikenali `Balai Diah' itu.
Sultan Brunei Darussalam ketika masjid itu dibina adalah Almarhum Sultan Ahmad Tajuddin Akhazul Khairi Waddin yang menggantikan Almarhum Sultan Omar Ali Saifuddin.
Ada dua pandangan mengenai tarikh pembinaan masjid diperakui sebagai masjid tertua di Kota Belud itu, iaitu pada 1911 dan 1935.
Yang Dipertua Seni Warisan Satria Sabah (SWSS), A Sailin Taat, 71, berkata masjid itu diasaskan datuknya, Almarhum Pangeran Deraman Pangeran Ali yang didakwa kerabat Diraja Brunei pada 1911.
Katanya, ketika itu Islam sudah berkembang di Tempassuk (nama lama Kota Belud), belum ada masjid dibina untuk beribadat, sekali gus menyebabkan pegangan agama penduduk setempat pada tahap lemah, selain tiada pusat untuk bermuzakarah mengukuhkan perpaduan dan kekuatan menentang penjajah Syarikat Berpiagam Borneo Utara British (SBBUB).
"Datuk saya memilih pembinaan masjid di Tanjung Pasir berikutan kegemilangan kawasan itu sebagai pusat perdagangan, persinggahan dan pertukaran barang yang dengan sendirinya memudahkan pengembangan kegiatan dakwah Islamiah, muzakarah dan mengukuhkan perpaduan untuk memerdekakan tanah air.
"Asal nama masjid itu ialah Masjid Kampung Labuan (Kota Belud) yang mendapat nama daripada perkataan pelabuhan. Bagaimanapun, pada 1980-an, Kampung Tanjung Pasir yang meliputi tapak masjid berkenaan diwartakan, menyebabkan namanya ditukar kepada Masjid Tanjung Pasir tetapi nama `Balai Diah' kekal digunakan.
"Bermula dari masjid Kampung Labuan, pembinaan masjid berkembang ke kampung lain seperti Timbang Dayang, Siasai, Sembirai, Song-Song, Lebak Moyoh dan Rampayan Ulu," katanya.
Khatib Masjid Kampung Tanjung Pasir, Daud Lunggung, 90, turut bersetuju masjid itu dibina pada 1911 dengan khatib pertama yang membaca `Khutbah Ilahu' adalah ulama dari Makkah, Almarhum Sheikh Kadir Jailani yang dalam pelayaran dari Makkah ke Sipitang sebelum berpatah balik ke Pelabuhan Pulau Gentisan di Kota Belud.
"Sheikh Kadir Jailani adalah sahabat baik Sultan Omar Ali Saifuddin yang datang ke Brunei Darussalam kerana menerima undangan Sultan Ahmad Tajuddin Akhazul Khairi Waddin.
"Sepanjang pelayaran dari Makkah ke Brunei, beliau menyebarkan Islam dan membina masjid termasuk `Balai Diah'.
"Khutbah Ilahu' dibawa dari Brunei Darussalam dan teks asalnya yang mendoakan kesejahteraan Sultan Omar Ali Saifuddin dikekalkan biarpun ketika itu baginda sudah mangkat.
"Menariknya khutbah itu terus diguna pakai sehingga sekarang.
"Doa untuk kesejahteraan Almarhum Sheikh Kadir Jailani pula diamalkan di sekitar `Balai Diah' meliputi Kampung Labuan, Wakap, Timbang Dayang dan Sembirai mulai 1911 sehingga 1980-an.
"Ketika Perang Dunia Kedua pada 1941 hingga 1945 `Balai Diah' menjadi tempat perlindungan penduduk setempat daripada bedilan mortar dan bom oleh Tentera Bersekutu dan Jepun sama ada dari udara mahu pun darat kerana yakin akan dilindungi Allah," katanya pada pertemuan dengan Berita Harian di Kampung Tanjung Pasir, baru-baru ini.
Bekas Wakil Ketua Anak Negeri (WKAN) Kota Belud, Basirin Boyoh, berpendapat `Balai Diah' dibina pada 1935 secara gotong-royong dengan Allahyarham Arjali Tilak bertindak sebagai Ketua Jawatankuasa Pembinaan, kemudian menjadi Ketua Masjid, manakala Penasihat Jawatankuasa Masjid adalah Orang Kaya-Kaya (OKK) Hasbullah Arshad.
Pembinaan masjid yang menjadi tumpuan untuk solat Jumaat, Aidilfitri dan Aidiladha di Kota Belud pada zaman silam itu mendapat keizinan pembesar tempatan Tempassuk (sekarang Kota Belud), Belindung Hasbullah.
Ia menggunakan bahan binaan meliputi bambu dan nibong beratap nipah, manakala lokasinya berhampiran Pulau Gentisan (Kota Belud).
Masjid itu dinaik taraf kepada papan beratap zink sekitar 1980-an.
Beliau berkata, masih ada kesan bom berhampiran `Balai Diah' yang menjadi lopak besar ketika Jepun membedil penduduk setempat yang mendapatkan perlindungan dalam masjid berkenaan.
"Selepas Perang Dunia Kedua berakhir, Almarhum Sheikh Kadir Jailani berhijrah ke Brunei Darussalam," katanya.
Imam Rawatib Masjid Kampung Tanjung Pasir, Yunus Perin, 36, mencadangkan Masjid Tanjung Pasir atau `Balai Diah' dibangunkan sebagai lokasi pelancongan seperti Masjid Sultan Haji Omar Ali Saifuddin dan Masjid Sultan Haji Hasanal Bolkiah di Brunei Darussalam.
Ia kerana, katanya, masjid itu mempunyai kaitan sejarah dengan `Balai Diah' berikutan teks khutbah `Ilahu' yang mendoakan Sultan Omar Ali Saifuddin.
"Masjid `endang' (lama) di Tanjung Pasir seharusnya diwartakan menjadi tapak bersejarah sebagai khazanah berharga negara. Kami sedang mengesan sebuah batu bersurat di sekitar masjid itu yang dipercayai dianugerahkan Pahlawan Sabah, Datuk Paduka Mat Salleh kepada penduduk setempat supaya mereka mendalami agama Islam, bersatu padu dan bangkit menentang penjajah," katanya.
Justeru, kajian saintifik mengenai Balai Diah seharusnya dilakukan untuk membuktikan tarikh sebenar pembinaannya, selain diwartakan sebagai pusat pelancongan sejarah, manakala teks `Khutbah Ilahu' yang digunakan wajar diserahkan kepada Arkib Negeri Sabah atau Arkib Negara sebagai khazanah sejarah berharga.
INFO
* Penduduk Kampung Labuan, Kota Belud, Renik Mad atau dikenali Yang Datih adalah mangsa tunggal perang Dunia Kedua di Kampung Labuan dengan Allahyarham kononnya tidak sempat mendapatkan perlindungan di `Balai Diah'.
* Sejak awal 2000 penggunaan `Khutbah Ilahu' di Masjid Tanjung Pasir, Kota Belud digilirkan dengan khutbah moden.
* Paluan gong yang dikenali `Gantang Lasa' memberi isyarat mengenai ketibaan seorang pembesar di jeti Pulau Gentisan di Kota Belud berhampiran `Balai Diah' membawa bersama pelbagai hasil pertukaran barang dengan pedagang luar termasuk dari Brunei Darussalam.
* Pembesar bergelar Datu Tamanggung itu tidak lupa membeli kain berwarna putih untuk dijadikan sejadah Masjid Tanjung Pasir dan kain kapan.
* Itu sejarah silam berlalu kira-kira 74 tahun lalu dan ketika ini Pulau Gentisan, berhampiran Kampung Labuan Tua (Tanjung Pasir) hanya tinggal tapak kecil yang mampu memuatkan serumpun bambu, manakala `Balai Diah' sudah berubah wajah.
* Pertukaran dulang makanan atau dalam bahasa Bajau `duang' pada Aidilfitri dan Aidiladha berasal di `Balai Diah'.
(END)
Isnin, 17 Januari 2011
`Kerah' perkukuh hubungan wanita Bajau, Dusun
Headline: `Kerah' perkukuh hubungan wanita Bajau, Dusun
Publication: BH
Date of publication: Feb 13, 2007
Section heading: Hip
Page number: 07
Byline / Author: Oleh Mohd Azrone Sarabatin
IKATAN persahabatan dikenali `kerah' yang tersemai sejak berabad lalu menjadikan wanita etnik Bajau dan Dusun di Kota Belud hidup dalam suasana perpaduan biarpun berbeza agama dan budaya. Kecenderungannya, mereka menggunakan bahasa Bajau sebagai perhubungan.
Pada musim tertentu, etnik wanita Dusun akan berkunjung ke rumah kaum Bajau dengan membawa bersama kraf tangan dan buah-buahan tempatan untuk ditukar dengan kuih tradisional.
Bagi kampung yang jaraknya jauh dan berdepan masalah perhubungan, etnik Dusun bermalam di rumah masyarakat Bajau sehingga dua malam.
Mereka bertolak dari kampung dengan menggalas kraf tangan dan buah-buahan menggunakan wakid dan membawa pulang kuih-muih.
Penat lelah nyata berbaloi kerana mereka meninggalkan sahabat yang setia menanti kedatangan tahun berikutnya. Sebelum berpisah, mereka berjanji akan menjadi sahabat sejati selama-lamanya melalui hubungan kerah'.
Pada musim buah-buahan tempatan terutama `terap', etnik Bajau akan berkunjung ke kampung sahabat membawa kuih tradisional untuk ditukar dengan buah-buahan, tetapi tidak bermalam di situ.
Bagi warga emas Dusun, Segamo Balansau, 60, dari Kampung Pinolubu, di sini, kunjungan ke perkampungan Bajau pada musim perayaan mengukuhkan persahabatan yang sebelum ini terjalin di Tamu Minggu Kota Belud.
"Sebenarnya, kami boleh membeli kuih tradisional di Tamu Minggu atau Pasar Kuih-Muih Kota Belud, tetapi memilih berkunjung ke rumah masyarakat Bajau meneruskan tradisi bertukar barang diamalkan nenek-moyang.
"Kami gembira mengunjungi perkampungan Bajau kerana mereka memberi layanan istimewa. Kunjungan ini mengeratkan persahabatan dan mewujudkan kunjungan timbal balik yang mengukuhkan perpaduan masyarakat pelbagai kaum," katanya kepada Citra di Kampung Labuan, Kota Belud, baru-baru ini.
Segamo berkata, masih ada segelintir belia wanita muda dalam lingkungan 20-an yang mengamalkan tradisi itu biar pun ia hampir pupus kerana generasi muda menganggapnya ketinggalan zaman.
Beliau berkata, generasi muda tidak seharusnya berasa terpinggir menggalas wakid seperti golongan tua kerana tidak salah meneruskan amalan tradisi yang membawa kebaikan kepada masyarakat pelbagai kaum.
Kamboi Rambis, 38, yang berbangsa Dusun dari Kampung Pinolubu, di situ, berkata, budaya itu tidak terbatas kepada pertukaran barang, sebaliknya boleh membabitkan urus niaga menggunakan wang.
Katanya, ini bermakna sebahagian barangan yang digalas ditukar dengan kuih-muih, manakala selebihnya dijual.
"Sukar untuk mengubah tradisi, tetapi kami percaya ia boleh dilakukan secara perlahan-lahan," katanya.
Sementara itu, Layam Dogong, 55, berbangsa Bajau dari Kampung Labuan, berkata tetamu Dusun yang berkunjung rumah mereka turut dijamu dengan pelbagai juadah.
"Saya mempunyai lebih lima `kerah' yang datang ke rumah terutama ketika Aidilfitri dan Aidiladha. Hubungan akrab antara kami terjalin atas dasar persahabatan dan saling hormat menghormati biarpun berbeza agama dan bangsa," katanya.
Justeru, hubungan `kerah' antara etnik Bajau dan Dusun seharusnya dijadikan antara model penyatuan masyarakat pelbagai kaum dan anutan agama di negara ini.
(END)
Date of publication: Feb 13, 2007
Section heading: Hip
Page number: 07
Byline / Author: Oleh Mohd Azrone Sarabatin
IKATAN persahabatan dikenali `kerah' yang tersemai sejak berabad lalu menjadikan wanita etnik Bajau dan Dusun di Kota Belud hidup dalam suasana perpaduan biarpun berbeza agama dan budaya. Kecenderungannya, mereka menggunakan bahasa Bajau sebagai perhubungan.
Pada musim tertentu, etnik wanita Dusun akan berkunjung ke rumah kaum Bajau dengan membawa bersama kraf tangan dan buah-buahan tempatan untuk ditukar dengan kuih tradisional.
Bagi kampung yang jaraknya jauh dan berdepan masalah perhubungan, etnik Dusun bermalam di rumah masyarakat Bajau sehingga dua malam.
Mereka bertolak dari kampung dengan menggalas kraf tangan dan buah-buahan menggunakan wakid dan membawa pulang kuih-muih.
Penat lelah nyata berbaloi kerana mereka meninggalkan sahabat yang setia menanti kedatangan tahun berikutnya. Sebelum berpisah, mereka berjanji akan menjadi sahabat sejati selama-lamanya melalui hubungan kerah'.
Pada musim buah-buahan tempatan terutama `terap', etnik Bajau akan berkunjung ke kampung sahabat membawa kuih tradisional untuk ditukar dengan buah-buahan, tetapi tidak bermalam di situ.
Bagi warga emas Dusun, Segamo Balansau, 60, dari Kampung Pinolubu, di sini, kunjungan ke perkampungan Bajau pada musim perayaan mengukuhkan persahabatan yang sebelum ini terjalin di Tamu Minggu Kota Belud.
"Sebenarnya, kami boleh membeli kuih tradisional di Tamu Minggu atau Pasar Kuih-Muih Kota Belud, tetapi memilih berkunjung ke rumah masyarakat Bajau meneruskan tradisi bertukar barang diamalkan nenek-moyang.
"Kami gembira mengunjungi perkampungan Bajau kerana mereka memberi layanan istimewa. Kunjungan ini mengeratkan persahabatan dan mewujudkan kunjungan timbal balik yang mengukuhkan perpaduan masyarakat pelbagai kaum," katanya kepada Citra di Kampung Labuan, Kota Belud, baru-baru ini.
Segamo berkata, masih ada segelintir belia wanita muda dalam lingkungan 20-an yang mengamalkan tradisi itu biar pun ia hampir pupus kerana generasi muda menganggapnya ketinggalan zaman.
Beliau berkata, generasi muda tidak seharusnya berasa terpinggir menggalas wakid seperti golongan tua kerana tidak salah meneruskan amalan tradisi yang membawa kebaikan kepada masyarakat pelbagai kaum.
Kamboi Rambis, 38, yang berbangsa Dusun dari Kampung Pinolubu, di situ, berkata, budaya itu tidak terbatas kepada pertukaran barang, sebaliknya boleh membabitkan urus niaga menggunakan wang.
Katanya, ini bermakna sebahagian barangan yang digalas ditukar dengan kuih-muih, manakala selebihnya dijual.
"Sukar untuk mengubah tradisi, tetapi kami percaya ia boleh dilakukan secara perlahan-lahan," katanya.
Sementara itu, Layam Dogong, 55, berbangsa Bajau dari Kampung Labuan, berkata tetamu Dusun yang berkunjung rumah mereka turut dijamu dengan pelbagai juadah.
"Saya mempunyai lebih lima `kerah' yang datang ke rumah terutama ketika Aidilfitri dan Aidiladha. Hubungan akrab antara kami terjalin atas dasar persahabatan dan saling hormat menghormati biarpun berbeza agama dan bangsa," katanya.
Justeru, hubungan `kerah' antara etnik Bajau dan Dusun seharusnya dijadikan antara model penyatuan masyarakat pelbagai kaum dan anutan agama di negara ini.
(END)
Langgan:
Catatan (Atom)